众所周知，地震后灾民心理干预是灾后工作非常重要的环节，而志愿者们很可能由于欠缺相关知识而犯错，劝慰不成，反对灾民造成伤害。于是很多人都呼吁全民普及心理干预常识，但现在看来：作家是薄弱环节。也许大家都知道了，近日风头最劲的，除了“范跑跑”，便是“南秋雨，北兆山”，南秋雨勿需多讲，上海著名作家余秋雨先生是也；北兆山名气稍小，乃山东作协副主席王兆山。前者近日以“死后会成菩萨”劝慰失去亲属的灾民，而后者大概心中暗忖：可不能让余秋雨一人独占风骚，于是写诗称“纵做鬼，也幸福”，此诗一出，网友立刻和余文联系，称此一诗一文为绝配，你看，同是劝慰灾民：二者一南一北；一文一诗；一前一后；一曰菩萨，一言小鬼；一指天上，一喻地下；一被感动得一塌糊涂，一被鼓舞的气壮山河，二者合则双美，离则两伤。于是人送：南有余秋雨，北有王兆国。

“夸”完之后，便是骂了，骂的原因，大概是说二人诗文有迎合奉承之意，相信经常上网的人已经知道相关情形，这里不赘述。但是有人不同意：第一，人家劝慰灾民，做的是实事，你们除了说风凉话，能不能来点实际的，能不能设身处地为灾民想一想，言下之意，秋雨兆国这至少是为灾民做了件实事。第二，别动不动就骂，你得看看人家说的是什么，我还觉得人家有道理呢，要辨理而不是谩骂。不信你看：

余秋雨QQ空间 http://yuqiuyu.qzone.qq.com/

1、余秋雨转贴“他们是灾民心理康复的障碍（成都 邹琴郎）”，从帖子内容看，邹琴郎大概是灾区的医护人员获心理康复专家，他说“这次看到余秋雨教授温和劝导请愿灾民的文章，觉得是有助于心理康复的积极文本，我们从医务工作者的角度深深感谢余秋雨教授。”2、余秋雨转贴：那些灾民被说服了（德阳救援中心：康震），从帖子内容看，康震是一位灾区救援人员，大意是“余秋雨先生的柔声劝导”说服了不少灾民。3、余秋雨写博文《感谢灾区朋友》，大意是自己的劝告取得了积极的意义，还提到“医学专家们的判断”等。

这样看来，不管我们这边如何讥讽人家的人品，至少事实证明：人家做了卓有成效的工作，而我们，真的骂错了？

所以我决定一不乱猜人家用意，二不谩骂，而是实事求是地说说理。

请看余秋雨的劝慰方式：

1、你们的子女得到了隆重的纪念（这种礼遇不是谁都能得到的）

2、他们会成为菩萨（在那边有好归宿）

3、我理解你们的感受，全国人民都感同身受

4、放心吧，不会有事的，校舍质量的问题一定会解决，不要着急

5、你们现在这种想（做）法可以理解，但不对，如何如何会更好

6、不要在心理康复过程中不断咀嚼悲哀

王兆山劝慰方式：

1、同余秋雨的方式1：得到这样的关爱，死了也知足啊

2、有点“二十年后又是一条好汉”的意思，死怕什么，气势风骨不能丢——“只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼”

心理劝导常识：

一：对于灾后的成年人，可以用以下方式来抒发心情

1、不要隐藏感觉，把情绪表达出来

2、不要勉强自己去忘掉它

3、有任何需要，向家人、朋友或相关单位说出来

二、对于灾民，你可以这样说

1、你的反应是遇到不寻常事件时的正常反应

2、你有这样的感觉是很正常的，每个有类似经历的人都可能会有的

3、你现在不应该去克制自己的情感，要表达出来，哭泣、愤怒、憎恨、想报复等都可以

三、面对他们，千万不要说

1、我知道你的感受是什么（秋雨先生当然很知道，而且不停地说）

2、虽然是灾难，但相比之下你得到xx是幸运的了（比如隆重的纪念）

3、你爱的人在死的时候并没有受太多痛苦

4、他现在去了一个更好的地方，更快乐了（做菩萨？）

5、在悲剧之外会有好事发生的（秋雨先生已经给出几件好事了，比如“你们受灾以来的杰出表现为整个中华民族赢来了最高尊严”）

6、不会有事的，所有的事情都不会有问题的（校舍调查？）

7、你不应该有这种感觉

8、你的生活要继续下去

好了，我们讲讲科学后，至少可以证明：尽管秋雨兆国可能是出于好心，但他们这种说法实在是惹人厌，特别是惹灾民厌，根本与正确的劝导方式背道而驰。所以我很怀疑那个邹琴郎和康震是何方神圣？转贴的意思，就是在转之前，网上本来存在这么篇文章，但我用各种搜索，都没搜到余秋雨博客之外有这么篇帖子（相信了解余秋雨的人看到这会和我会心一笑）。只有一种可能解释：就是所谓转贴其实是那俩人给他写的信。

现在我可以用个比喻来概括一下是非了：一个人得了癌症，是由污染造成的，而有巫婆借治病来骗钱，于是我们第一要一如既往的要求惩治制造污染的坏人，第二要打击骗子。但你说了：人家那不一定是巫术，对病人有实际效果呢，你们是不务正业，有空还是帮忙给想个治疗方式出来吧，否则没资格说三倒是。可我是这么想的：治病要靠医生，其他人只能抓坏人和骗子。至于为治疗出主意，既然是癌症，一般也没什么好主意可出（苦难终究要由具体的个人承担）。实际上，这种事情出主意是有忌讳的。就象所谓“处方权”一样，你没有“处方权”，最好别开药（否则就像余秋雨这样）。虽然抓了坏人和骗子病人也不能起死回生；但一个正常社会也绝不能允许坏人和骗子横行，否则下次还得死人。


废墟下的“幸福鬼”自述出中国文人的丑陋

6月6日，山东《齐鲁晚报》“青未了”副刊发表作者名为王兆山的“词二首”。在《江城子废墟下的自述》中，作者饱含深情地写道：“天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”

读完全词，笔者在心灵受到极大震憾之后，又为词作者的丰富想像力拍案叫绝。一个血肉丰满的大活人，竟能以地震废墟下亡灵的身份写出如此感情充沛的自述，这样的文字功力不能说是后无来者，最起码是前无古人。

毫无疑问，山东词人王兆山笔下的幸福鬼是指在汶川大地震中逝去的亡灵，他（她）们之所以幸福，是因为主席唤总理呼，是因为党疼国爱，是因为有十三亿骨肉同胞的悼念和痛哭。

诚然，大地震发生后，国家主席胡锦涛、总理温家宝情系灾区百姓，在地震废墟前，在灾民的帐篷里，他们脸上纵横的泪水就是国家领导人与民众同甘共苦、休戚与共的真实体现，而国旗破例为百姓降下就是党和政府对死难同胞的最好悼念。

然而，人世间最可宝贵的是生命，地震中的遇难者因此最悲惨。可以说，就是国家主席和总理哭干泪水，就是国家哀悼日设定为三年，就是全体中国人哭上十载，在这场特大自然灾害中逝去的生命无论如何也不会感到幸福。

我不知道山东的王词人是如何感受到地震废墟下亡灵幸福的，也不知道数万鬼魂是否会发出如此幸福的自述，但我知道的是，失去儿子的父亲，失去女儿的母亲，失去丈夫的妻子，直到今天还沉浸在失去亲人的伤痛里。

因为我不相信迷信，所以我认为死者不会有悲痛也不会有幸福，而山东词人代表地震亡灵发出的幸福感自述，说难听些就是对活着的灾民们情感的污辱。我不知道这位词人想通过这首词表达什么，但我却知道，这位名叫王兆山的词作者是山东省作协的副主席。

柏杨先生笔下的中国人是丑陋的，然而，笔者则认为丑陋的中国人中最丑陋的是文人。在改革开放三十年后的今天，一些人还是以陈旧的思维方式，浓重的御用情结，拿灾民们的伤痛邀功请赏。二十一世纪的中国已是一个文明的国度，国家主席和总理的平民形象得到了国际社会的广泛赞扬，他们的亲民爱民敬民的举动更是深受国人爱戴。在这样的现实下，一些文人还未走出传统文化的樊篱，不能说不是现代中国文化群体的悲哀。

党和政府在抗震救灾中的表现不需要这样肉麻的吹捧，因为这样的吹捧太廉价，因为这样的吹捧不是出于文人的无知，便是因为文人的别有用心。自作多情的余秋雨用不着向四川灾民哭诉，对于百姓的诉求，温家宝总理早已做出了庄重的承诺。党和政府在抗震救灾中的举措深得民心，用不着王兆山拿让灾民寒心的“幸福鬼”一词表功，灾难发生一个月了，翻一翻中国历史，看看哪一个朝代能够做到今天的四川大灾之后无大疫。

在整整一个月的时间里，国家投入了多少人力物力，解放军将士付出了多大的牺牲，有多少基层干部为救灾废寝忘食，有多少白衣使者为伤残者解除了病痛。可以说，无数人为灾区做出的巨大贡献已经将中国历史改写。可以说，中国政府抗震救灾的丰功伟绩已让所有文字黯然失色。

余秋雨式的哭诉，王兆山的“江城子”充其量是现代中国文人令人肉麻的无病呻吟,是对传统马屁文化的发扬光大。他们的呻吟声，在社会文明进步的现实面前显得是那样的丑陋，显得是那样的龌龊。如果在地震中死去的人真的有灵魂，当他们读到王兆山“只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼”的词句时，是不是会向这个自以为聪明的作家索命。

请王兆山进废墟体验生活

把震灾中的哀魂写成如此欢乐，你也算古今第一人了。“民族大爱，亲历死也足。”民族大爱确实在震灾中体现了，你也感受到了，为啥还不死呢？原来是要在坟前看电视转播奥运才满足。这个追求估计很难实现了，你应该是城市户口，又是党员，又没死呢，当然不能给自己预先备下坟地，难以实现“纵做鬼，也幸福。”的愿望。估计今后真死了，也实现不了。

真希望你被压在废墟里体验一把生活，我们在外面“声声入废墟”，让你“死也足”。作家嘛，应该惜墨如金，所谓“文章天下事”，不可马虎。等你咽气升天以后，我们可以替你“看奥运，同欢呼。”，慰藉你的在天之灵。党员同志，后天下之乐而乐，我们乐你更乐，对不？

从没见过像你这样能把别人的死写成泡吧一样惬意轻松的，可能是别人的文笔不如你，所以发表不了在晚报上。你看你写的“左军叔，右警姑”，多生动啊。男左女右，次序都不带乱的。还挺押韵，要是我，没准就写成“右警嫂”了，很不雅。不愧是文学刊物主编。

最耐人寻味的是那句“国殇忧”，据说这国殇指的是为国捐躯的灵魂，刚才还“也幸福”，“死也足”呢，怎么一下子就不开心了呢？估计是王先生没来，没人能把他们的感受准确表达。为了尊重烈士的意愿，请王先生移驾北川废墟之下，与烈士们“欢聚”。